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上海水磨工作室论*电视综艺节目的发展现状
辽宁林业职业技术学院
张思瑶
上海水磨工作室摘要：现在的*电视节目体系渐渐走向成熟与完美，各种类型的电视节目竞争也日渐加剧，而在当前的*电视节目类型中，综艺节目占有举足轻重的位置。本文从*电视综艺节目的类型八手，分析我国各类电视综艺节目的发展现状，并且在分析的基础上，阐明了*电视综艺节目的未来发展。
关键词：综艺节目电视综艺节只是根据一定的主题思想，运用艺术手段将不同体裁的文艺
上海水磨工作室节目进｝，，ｆｒ机的组合。它既町以将音乐、歌舞、戏剧小品、戏曲片断、杂技魔术、武术游戏、笑话故事等多样艺术体裁融为一体，也可以选择Ｊ￡中几项进行组合，再运用电视的光*效果、时窄变化、独特造型，构成链够满足观众审美需求的电视综艺节目．已成为目前电视界极为常见的一种电视节目样式。
电视综岂节目按照不同的方法和界定标准，综艺节目可以有许多不同类型，我们按照是否进入固定栏目，将其区分晚会犁和栏日ｊｉ!!。
一、晚会型综艺节目晚会是综艺节只的一个重要形式。它能够自由地汇集众多的人牌明星和各种*表演样式。它是多种元素的*，使之常常成为高收视和商收益的节目。
上海水磨工作室*晚会犁综艺节只现状：晚会基调和风格过于严肃，不够轻松幽默，主持人的主持风格过于郑重而亲和力不足，以及节日本身**不足。究其原因，主要是很多晚会承载了太多意识形态功能而不胜其重，且陈旧的节目理念衍生出呆板的主持方式和拘谨的节日场，并使能出彩的嘉宾也表现得大打折扣。
上海水磨工作室长期以来，国内晚会制作已经形成了一套固定的程式。１０年前和今天的春节晚会，除了置景、灯光、服装等技术型元素外，从节目编排到主持方式，都还没有发牛根本*的变化。在大众*方式Ｕ益丰富的今天，综艺晚会小宜承载过多的非*功能。
二、栏目型综艺节目栏目型综艺节同按其不同的风格和内容又呵分为*谈话节目、真人秀节目、益智博采节目、综艺游戏节目、婚恋速配节目、选秀节目等六大类型。
ｌ、*谈话节目谈话节目，又叫“脱口秀”，原是港台媒体对英文ＴａｌｋＳｈｏｗ的意译，意为“访谈节目”。它往往以一个主持人和一个或多个嘉宾聊天的方式进行。从２０世纪９０年*始，这种节目形态开始流行于*大陆。１９９６年３月*电视台新闻评论部推出了《实话实说》，开创了*内地谈话节目的先河。之后，央视二套、三套相继推出《对话》和《艺
万方数据
类型现状发展
上海水磨工作室术人生》，在全国各地引起巨大反响。虽然*的谈话节目发展如此火爆，但在嘉宾选择、节目分工、节日制作、主持人选择等方面还存在一定的不足之处。
２、真人秀节目
上海水磨工作室“真人秀”节目集中了纪录片的纪实手法、电视剥的故事*，对最原始的人*和个人隐私予以公丌展示，从而极大的满足了观众的窥视欲望。
上海水磨工作室在真Ｊ下制作国内“真人秀”节目方面．广东电视台首当其冲．早在２０００年６月１８日它就在国内抢先推出了《生存大挑战》。之后，２００１年８月，由*维汉文化传播有限公司联合四川Ｉ电视台、湖南经视等全圉２０多家省级电视台共同制作，并在全国１０８家电视台的黄金时段播出的大型野外生俘节目《走入香格里托》成功推出，还有近两年江苏卫视和*教育频道联合打造的。国内首档职场类*真人秀节目《职来职往》从不同的思维与视角展示真正的职场，受到观众一致认叮。
*的“真人秀”节目虽然在借鉴外国同类型节目的基础上有所创新与发展，也获得了不错的收视率。
上海水磨工作室３、益智博采节目
上海水磨工作室这类节目最早兴起与美国，塞拉多制片公司为美围*电视台制作的《谁能成为百万富翁》节目，在１９９８年开播后，迅速风靡世界各地。在*内地，央视《幸运５２》的创办真正标志着电视益智类节目的开始。接着推出了一档仿自英美《谁想成为百万富翁》的节目《开心辞典》，也取得了成功。于是，国内各地方电视台纷纷推出类似节目。
上海水磨工作室４、综艺游戏节目在*，综艺游戏节目的代表莫过于《快乐大本营》。１９９７年７月ｌＯ日，湖南卫视推出一档综艺节目《快乐大本营》，由于卫星电视的覆盖率，一年以后，这个栏目已经名满神州，并掀起*电视快乐浪潮：如浙江卫视的《假日总动员》、央视的《城市之间》等。这些节目很好的把“动作游戏”和“观众参与”这两点新内涵结合起来，增添了节目的趣味*，受到了观众的欢迎。
上海水磨工作室５、婚恋速配节目
婚恋速配节目是我国一档特殊的节目形式。１９９８年７月１６日湖南卫视
播出第一期的《玫瑰之约》一*走红，标志着我困内地出现了一个崭新的谈婚论嫁的电视谈话栏目。它在极短的时间内成为全国第一档乇牌节目。它的节目创意来自于*凤凰卫视的《非常男女》，可以说足最成功的人陆翻版。随后，同类节目如雨后春笋般在人江南北破十而出：湖南卫视的《我们约会吧》、还有最近创收视率奇迹的江苏电视台的《非诚勿扰》等。
但是。观众惊讶地发现不少迅速崛起的电视速配节日很快被淘汰，其原因是各地电视台争相“克隆”，特别是当国内大部分口视台都推出此类节目后，对观众已无任何新鲜感可言。
上海水磨工作室６、选秀节目
２００４年５月，湖南*频道推出了一档海选大众歌星的节目《超级女声》，成为当前中闻内地最火爆的节目之…。成为人｛ｌ’ｊ衔谈巷议的热门话题。之后，全国各地都在如火如荼的展开‘‘平民造星运动”。如央视的《非常６＋ｌ》、《星光人道》等。
上海水磨工作室这类节目将平*体变成了平民英雄，让参与者成为某个领域的明星，将偶像诞乍在群众的土壤当中，也无怪乎会受到大众如此欢迎。
上海水磨工作室*电视综艺节目的发展是一个循序渐进的过程，在这个过程中存在这样那样的问题也是正常的，我们相信，*电视综艺节目的前景十分诱人。只要电视人在实践中不断努力去完善和创新。就一定能探索出*电视综艺节目发展的内在规律，建立起一套符合现代*产业运作的综艺节目经营管理模式。未来几年里，具有*民族特*的新型电视综艺节目一定会层出不穷，使综艺节目的形式和内容达到一个更新、更高的水准。
参考文献：
【１１胡波：《*节目再创收视新高》，*广播电视。
上海水磨工作室ｆ２】碰*影视制作业发展与展望－－－－２００３年高级研讨会辑要》。
【３】《*综艺节目发展变迁及其困境》，复旦大学新闻学院。
上海水磨工作室【４ｊ陈犀禾：《当代美国电视》，复旦大学出版社。
论*电视综艺节目的发展现状
作者：作者单位：刊名：英文刊名：年，卷(期)：
张思瑶
辽宁林业职业技术学院才智caizhi2012(17)
参考文献(4条)
上海水磨工作室1.胡波*节目再创收视新高
2.*影视制作业发展与展望——2003年高级研讨会辑要3.*综艺节目发展变迁及其困境4.陈犀禾当代美国电视
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第2篇：论后现代主义视域中的发展观
在后现代主义丰富的思想库里,有着诸多关于社会发展的观点.但由于它们散见于各种后现代理论的文献以及表述中,且没有以一贯之的体系,因而准确把握较为困难.而从当下看,国内学者对此关注甚少.由于后现代主义是对资本主义长期进行现代化所暴露出的许多危机的深刻反思,并且对时代发展做出了自己独到的阐释,因而,借鉴其中关于社会发展的理论精华,对我们全面建设小康社会大有裨益.在认真斟酌仔细梳理后,可以看出:创新、整体、多元、*是后现代主义发展观的主要内涵.其中有一些建设*的真知灼见,但也有消极的因子,如过分强调生态、完全解构以及过度拔高多元意义等,对此应该作客观全面分析,不可偏颇.
第3篇：论*诗歌的现状
《诗是什么》呼唤国人诗意
上海水磨工作室“在商业大潮几乎要把远古的温情与诗意扫荡一空的今天，‘消费者’似乎逐渐丧失了审美的能力。”推出新作《诗是什么》的李黎在由*青年出版社主办的该书出版座谈会上说。谢冕、周宏兴、张同吾、楚天舒、徐国宝等业内专家齐聚一堂，与李黎共话诗歌。
朦胧诗与一代人
上海水磨工作室身为50后的李黎自认为出生在一个“或许缺乏诗歌，但绝不缺乏*”的年代。少年时的李黎熟读毛主席诗词，诗中的*浪漫主义情怀，是对李黎最初的诗歌启蒙。在内蒙古插队时那段“跨上骏马，挥起套杆，在茫茫科尔沁草原上纵横驰骋”的青春岁月，进一步点燃了李黎创作诗歌的热情。在草原上一个个没有电甚至没有蜡烛的夜晚，李黎点着柴油灯读书、品诗、作诗，“被熏得鼻子、眼睛、衣服、被子都是黑的”，并在恢复高考后以阿鲁科尔沁旗文科状元的成绩考入**大学中文系。
上海水磨工作室20世纪70年代末到80年代初，经历了“”从狂热到幻灭的过程，伴随着改革的深入和文学的复苏，一个新的诗歌艺术潮流“朦胧诗”应运而生，校园里处处可见腋下夹几本诗集，戴大框眼镜，眉头紧锁的“诗歌青年”。
那些叩问时代的诗句让李黎至今难忘。他在研讨会上非常自然地背诵出北岛的《回答》：“告诉你吧，世界，我不相信!我不相信天是蓝的，我不相信雷的回声，我不相信梦是假的，我不相信死无报应。”
上海水磨工作室然而诸如此类动人诗篇，当年却引发了学界的地震，有人曾称“朦胧诗”为“畸形、怪胎、毛孩子”。1981年，还是**大学大三学生的李黎在《文汇报》上以近整版篇幅发表了《“朦胧诗”与“一代人”》，为朦胧诗辩解。*大学中文系教授谢冕是最早力挺“朦胧诗”的人之一，“李黎的文章让我得到了莫大的支持。”谢冕说，“李黎当年敢于质疑诗歌元老们是很有勇气的。”
上海水磨工作室写诗的人比读诗的多
上海水磨工作室《艺术评论》杂志主编唐凌指出，近20年，是诗歌备受冲击的年代。诗歌读者逐渐流失，诗歌写作、流通日益流于“圈子化”的倾向——用另一种相当普遍的说法，就是“写诗的人比读诗的多”，诗歌成了“为生产者而生产的产品”。
这样的“产品”，其质量自然值得怀疑。评论家周宏兴批评道，“尽管目前我国的诗歌产量并不低，但其中不少是‘乌七八糟的诗’。”他希望《诗是什么》能够回答“我们这个时代需要什么诗”这一命题。
“我们现在太需要使人精神向上的诗了!”在研讨会上，周宏兴疾呼。在他看来，当下能够直指人心、呼应时代的诗歌作品少之又少，而即便好的作品出现了，也往往得不到关注。
上海水磨工作室“的确，诗既不能当饭吃，也不能当物用。书画尚可以按每平尺论价，歌曲也可按市场需求定价，而诗则无法评估出多少钱一行、多少钱一首。”李黎看到了一个尴尬的现实：许
多人不知道、也没有兴趣知道有关“诗”的一切。
这种尴尬不可避免地被投射在当下的诗歌研究上。谢冕直言当下很多研究诗歌的人反而不懂诗，“一篇篇论文不知所云，绕来绕去地讲一些西方的艰*理论，看不到诗情，也看不到*文化的传承。”
创作者乏力、喜爱者寥寥、研究者混沌——诗坛的现状让参加研讨会的专家们很是痛心。“重建诗歌在文学乃至整个社会中的地位，迫在眉睫。”谢冕说。
对美缺乏感受力的心灵，很难有幸福感
其实早在上世纪80年代，李黎在*大学任教时就已经完成了“诗是什么”这一诗学本体论研究的课题，之后他从事中美文化交流工作。近30年后，李黎重拾这一议题。
《诗是什么》是李黎多年来有关诗歌理论批评的专集，书中强烈的时代意识受到了多位专家肯定。李黎说：“今天*人的精神生活被物质化的东西充填得太满了：拜金主义，消费风潮，利益至上，等价交换??如果商品经济的发展侵蚀了包括文化、教育、审美甚至信仰等一切领域，那就必然会出现社会的精神危机。”他想借这本书，由诗歌领域切入到国人的精神世界和审美生活，唤起当下社会的审美需求。
“诗歌就是梦想!”须眉皆白的谢冕言语间*不减，“整个社会漠视‘虚’、漠视‘梦’、漠视精神，那是病态的。一个精神高贵的社会，肯定是一个前进中的社会。”张同吾表示，*是一个文化大国，应该具备在世界舞台上的感召力与影响力。
李黎透露，自己正在筹备一个名为“诗歌*”的系列活动，拟于明年启动，力图通过丰富多彩的形式，让诗歌再度走进国人的生活。“一颗对美缺乏感受力的心灵，很难说是一颗充满幸福感的心灵。”他说。