岑参 文公讲堂

文公隐身幕后，无从目睹其讲堂盛况，只能仰赖蜀地子民传颂。讲台何时散场，高台岂能永保其完整。

雄奇的碑文已然消逝，深邃的历史将其岁月湮灭。

【赏析】

岑参生于约715-770年，是唐代边塞诗人，南阳人，为太宗时的功臣岑文本的重孙。后来移居江陵。岑参少年时家境贫寒，却在从兄的陪伴下广泛涉猎史籍。他于唐玄宗天宝三年（744年）中进士，初任率府兵曹参*。在后来的两次征战中，他先是在安西节度使高仙芝的幕府担任掌书记；而到了天宝末年，他在封常清为安西北庭节度使时，担任其幕府判官。代宗时，他还曾任嘉州刺史，今天的四川乐山地区传颂着他的名号为“岑嘉州”。770年，岑参在成都去世。

岑参擅长诗歌创作，尤以七言歌行见长，其中代表作有《白雪歌送武判官归京》。他留下了360首现存诗篇。对于边塞的风光、*旅的生活以及少数民族的文化风俗，岑参有着深刻的感受，因此他的边塞诗作品尤为出*。他的风格与高适相近，后人常将两人并称为“高岑”。《岑参集》原有十卷，但已经失传。目前流传的是《岑嘉州集》七卷，有时也被称为八卷。他的诗歌被收入《全唐诗》编诗四卷。

第2篇：《生公讲堂》赏析

《生公讲堂》作者为唐朝诗人、刘禹锡。其古诗全文如下：

生公说法鬼神听，身后空堂夜不扃。

高坐寂寥尘漠漠，一方明月可中庭。

这是刘禹锡组诗《金陵五题》的第四首，咏唱金陵的一处佛教古迹。生公是对东晋高僧竺道生的尊称。相传他特别善于讲说佛法，刚到苏州时，由于不被了解，无人听讲，于是就对着石头讲了起来，结果石头都受了感动，点头赞许。“生公说法，顽石点头”的谚语，就是说的这件事。

【赏析】

上海水磨工作室这是刘禹锡组诗《金陵五题》的第四首，咏唱金陵的一处佛教古迹。生公是对东晋高僧竺道生的尊称。相传他特别善于讲说佛法，刚到苏州时，由于不被了解，无人听讲，于是就对着石头讲了起来，结果石头都受了感动，点头赞许。“生公说法，顽石点头”的谚语，就是说的这件事。可以想见，他在金陵的传法活动也一定是非常热烈的，所以有“生公说法鬼神听”一句。不说人听，而说鬼神听，形象地渲染了当时听讲人数的众多和虔诚，这是深入一层写。但后三句却由热变冷，转写生公身后的萧条。萧条的标志是，当年的讲堂现在已经一片冷清，连夜间都不用上锁了。那庄严的高座，已是布满灰尘，无人过问。只有一方明月，还是像从前那样，挂在天上，照着中庭。此诗章法是前一后三式，即前一句盛，后三句衰。与此相反的是前三后一式，如李白《越中览古》：“越王勾践破吴归，战士还家尽锦衣。宫女如花满春殿，只今惟有鹧鸪飞。”一般的七言绝句都是在第三句转折，而这两种的转折一在第二句，一在第四句，皆属变格。

第3篇：刘禹锡《生公讲堂》赏析

《生公讲堂》作者为唐朝诗人、刘禹锡。其古诗全文如下：

上海水磨工作室生公说法鬼神听，身后空堂夜不扃。

上海水磨工作室高坐寂寥尘漠漠，一方明月可中庭。

这是刘禹锡组诗《金陵五题》的第四首，咏唱金陵的一处佛教古迹。生公是对东晋高僧竺道生的尊称。相传他特别善于讲说佛法，刚到苏州时，由于不被了解，无人听讲，于是就对着石头讲了起来，结果石头都受了感动，点头赞许。“生公说法，顽石点头”的谚语，就是说的这件事。

【赏析】

这是刘禹锡组诗《金陵五题》的第四首，咏唱金陵的一处佛教古迹。生公是对东晋高僧竺道生的尊称。相传他特别善于讲说佛法，刚到苏州时，由于不被了解，无人听讲，于是就对着石头讲了起来，结果石头都受了感动，点头赞许。“生公说法，顽石点头”的谚语，就是说的这件事。可以想见，他在金陵的传法活动也一定是非常热烈的，所以有“生公说法鬼神听”一句。不说人听，而说鬼神听，形象地渲染了当时听讲人数的众多和虔诚，这是深入一层写。但后三句却由热变冷，转写生公身后的萧条。萧条的标志是，当年的讲堂现在已经一片冷清，连夜间都不用上锁了。那庄严的高座，已是布满灰尘，无人过问。只有一方明月，还是像从前那样，挂在天上，照着中庭。此诗章法是前一后三式，即前一句盛，后三句衰。与此相反的是前三后一式，如李白上海水磨工作室《越中览古》：“越王勾践破吴归，战士还家尽锦衣。宫女如花满春殿，只今惟有鹧鸪飞。”一般的七言绝句都是在第三句转折，而这两种的转折一在第二句，一在第四句，皆属变格。